在我國(guó)民間傳統(tǒng)民俗文化是一種以地方文化為代表，受到時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的制約，民俗景觀小品就是起到了中傳承傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的人文精神和這個(gè)時(shí)代相吻合的文化特征。

民俗景觀小品雕塑具有時(shí)代的傳承作用，由于時(shí)代的發(fā)展、地方、人文等等因素，傳承的民俗文化也在發(fā)生著改變，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生新時(shí)代的民俗文化，但在演變的過(guò)程中，無(wú)論是哪種方式，都離不開(kāi)其本源的獨(dú)特性，這里所謂的獨(dú)特性，就是指這里的民俗文化與其他地方有著不同形式的存在，以當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕宫F(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)有的存在方式和表現(xiàn)形式。

所謂的民俗是在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，荀子在《荀子·正名》中說(shuō):“約定俗成謂之宜，……約定俗成謂之實(shí)名”。所謂約定俗成就是民眾約定而形成“俗”，釒童敬文先生在《民俗學(xué)概論》中進(jìn)一步指出，“集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識(shí)，也決定了民俗的價(jià)值取向，這是民俗文化的生命力所在?！北热缜迕鞴?jié)的祭祀習(xí)俗，春節(jié)前掃房子的習(xí)俗，春節(jié)拜年的習(xí)俗等。很多民俗一經(jīng)形成，便具有長(zhǎng)久的生命力，并且很難改變。

民俗必須具有一定的傳播性和傳播范圍，而不是個(gè)體的或少數(shù)人的行為。比如農(nóng)歷五月初五吃粽子的飲食習(xí)俗，農(nóng)歷八月十五吃月餅的飲食習(xí)俗，除夕過(guò)年吃餃子的習(xí)俗，都是在全國(guó)范圍的傳播。也有些民俗是在一定區(qū)域傳播，屬于地方性民俗，例如傣族的潑水節(jié)、某些地方過(guò)年舞獅子、耍龍燈、扭秧歌等等習(xí)俗。

民俗景觀雕塑的制作在一定程度上記載了我國(guó)歷史文明的發(fā)展，使得后人在通過(guò)這些景觀雕塑去了解我國(guó)民俗的發(fā)展和起源，現(xiàn)如今已經(jīng)成為了生活中不可缺少的文化傳承，有些還被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民俗景觀小品雕塑是維系一個(gè)地方一個(gè)民族內(nèi)在的凝聚紐帶，也是中華民族傳統(tǒng)文化傳承不息的重要因素。