在悠久的歷史長河中，銅佛像對我國可以說有著巨大的影響，寺廟的建筑模式受我國傳統(tǒng)建筑形式影響為殿堂庭院式，我國的銅佛像又分為漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三種。

      首先，這是佛教自身發(fā)展的需要。佛教寺廟是供佛、禮佛、傳播佛教和僧人居住、生活的地方，而最重要的是禮佛、拜佛的場所。由于僧人的正規(guī)化和宗教儀式的規(guī)范化，進一步促進了我國佛教寺廟建筑的發(fā)展和完善。唐朝道宜法師寫出了《戒訪圖經(jīng)》，明確提出了我國佛教建筑以佛殿為中心的圖式，對佛寺的布局有很大的影響。

       第二，受我國傳統(tǒng)建筑形式的影響。我國的宮殿、衙署、府第、住宅，均以殿堂為中心。皇帝登基、大婚、接受群臣朝拜等，在大殿舉行。祖先的牌位，也供奉在廟堂中。為了有利于佛教在我國的傳播，用我國人民熟悉并接受的殿堂庭院的建筑模式興修寺廟和銅佛像，便成了佛教寺廟建筑發(fā)展的必然趨勢。

       第三，舍宅為寺、舍宮為寺行為的增多，加快了佛殿作為佛寺中心的進程。隨著佛教在我國的廣泛傳播，達官貴人、富商巨賈和皇室成員，紛紛將自己的王府、住宅或花園，捐為寺廟。廣州的光孝寺，原為南越王趙陀孫子的住宅、東吳騎都尉虞翻的講學處，后由虞翻的家人捐為寺廟。登封嵩岳寺，原為北魏宜武帝元格的離宮，后由其子舍為寺院。漳州的南山寺。原為唐開元年間太子太傅、忠順王陳邑的住宅，后由他舍為寺院。蘇州的云巖寺、戒幢寺等，也無不如此。較晚的一個例子，便是北京的雍和宮。他是雍正皇帝將其原來的雍親王府舍為佛寺的。

       我國的銅佛像活動非常的活躍在密集的城鎮(zhèn)和風光秀麗的山岳地帶，尤其是在名山幽谷最為集中。